文学的阅读,星空的琴弦

《文学回忆录》是一本由木心 口述 / 陈丹青
笔录著作,广西师范大学出版社出版的精装图书,本书定价:98.00元,页数:1102,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

《文学的阅读》是一本由洪子诚著作,北京出版社出版的精装图书,本书定价:38.00元,页数:286,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

《星空的琴弦:天文学史话》是一本由汪洁著作,北京时代华文书局出版的平装图书,本书定价:48.00,页数:208,文章吧小编精心整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

《文学回忆录》读后感(一):初读《文学回忆录》

《文学的阅读》读后感(一):关于阅读的阅读

《星空的琴弦:天文学史话》读后感(一):“差不多先生”今日是否依旧

木心讲述的文学回忆录,一千一百多页终于读完了,说“终于”是因为中间有许多读不下去的地方,尤其是讲主义,讲学派的地方,我本来就不是博文强记的主,一遍下来这些关于文学的知识基本记不住。就像吃了一席大餐,总有消化不了的,更多的却是让人拍案叫绝欲罢不能的口味。

阅读是件幸福而自由的事,不过当积累了一定的阅读量,往往就开始对阅读的内容有所要求,比如:读哪个译本更好,要不要重读,需不需要找出这个作家过去的作品,亦或是该不该跳出熟悉的阅读领域去开拓新的兴趣范畴,等等。
《文学的阅读》是北大中文系教授,中国当代文学、中国新诗教学研究专家洪子诚先生关于自己阅读一些作家作品的感受,绝大部分文章曾经收录在其作品《我的阅读史》中。说到底,阅读尽管是极其私人化的事,但也很需要适当地与人交流、探讨,学习和借鉴他人的经验,才能有所进步,有所提高。
作为一名有经验的阅读者,阅读洪子诚先生的这本书,最大的感受就是,若非有大量而长期的阅读经验,是总结不出这样的内容的。读作品时,阅读者所处的环境,阅读动机、心情和方法讨论,以及读者和阅读对象应该建立怎样的关系,等等,《文学的阅读》中都有谈及。
洪先生引用纪德在《地粮》中的诗歌,来告诉我们,书本就是要“能教你对自己比对它感兴趣——而对自己以外的一切又比对你自己更感兴趣”。简言之就是:读书固然十分重要,但更重要的是要走出书本,走向更广阔的生活,培养出观看世界的热情和方法。而这,是说起来容易,做起来却需要长久地努力的。
至于内容本身,个人比较感兴趣的部分是《阅读和阅读史》,有关文学作品的阅读和阅读史的总结方法,以及读北岛早期诗歌的《一首诗可以从什么地方读起》和谈论辛波斯卡的内容。至于对牛汉、商禽、张枣、许世旭等诗人和新诗的阅读记录,可能更适合诗歌爱好者参考。
比较意外的是,洪先生的文章中有不少涉及历史和政治的解读,对于非专业人士来说读起来不免感到有些“深奥”,反而是“专业跟非专业书籍,有时候不要分得那么清楚”的建议更深得人心。相较于一本正经的技法、流派、思潮分析,普通读者或许还是对“孙悟空的妥瑞症”和“杜丽娘的躁郁症”更感兴趣吧。
说到底,在日益浮躁的社会中坚持阅读,是为了帮助我们了解自己,了解他人,了解世界。阅读可以让我们放慢人生的脚步,获得各种不同的生命体验,进而找到一种平静的心情。而关于阅读的阅读,正是经由他人表达的经验去温习自己的体验,在思维的碰撞与借鉴中,不知不觉提升了人生的境界。

胡适有篇小文,叫《差不多先生传》,是这么写的:

木心说,人活着,时时要有死的恳切。我的理解是,如果你抱定明天就死的心态,那么今天一定知道怎么活,而且活的好。他说文革的时候没有死的念头,平常倒是有。有贵族气质的人在困境中往往更坚挺,乏味却能要人命,我最近也常常有这种感觉。但是我们大多数人身上流着“中庸”的血,不敢彻底的活出自己,我也一样。

《文学的阅读》读后感(二):一个人的阅读史,可能是他的生命史

“你知道中国最有名的人是谁?提起此人,人人皆晓,处处闻名。他姓差,名不多,是各省各县各村人氏。你一定见过他,一定听过别人谈起他。差不多先生的名字天天挂在大家的口头,因为他是中国全国人的代表。他常说:“凡事只要差不多,就好了。何必太精明呢?”……

从希腊神话、诗经讲到现代文学,除了孔子部分我不能认同外,其他的都中了他的毒,至少目前还不能自救,除非读更多精华,有更多领悟。朋友说我们知道的,用于生活已经够多了,但我知道的远远不够。

《文学的阅读》中的大部分文章选自洪子诚老师之前的那本《我的阅读史》,其中收录的文章大多数是洪子诚老师不同时间读同一本之后所做的文章,比如“读巴金”“读《日瓦戈医生》”“读北岛的诗”“读《鼠疫》”。

“有一天,他为了一件要紧的事,要搭火车到上海去。他从从容容地走到火车站,迟了两分钟,火车已开走了。他白瞪着眼,望着远远的火车上的煤烟,摇摇头道:“只好明天再走了,今天走同明天走,也还差不多。可是火车公司未免太认真了。八点三十分开,同八点三十二分开,不是差不多吗?”他一面说,一面慢慢地走回家,心里总不明白为什么火车不肯等他两分钟……

如木心所说,我们缺乏悲剧精神,不要理解为悲观。我们希望所有的故事都是皆大欢喜,岂知,大团圆终究是一场梦,我们爱做梦,梦足以让人麻痹。莎士比亚悲剧里,人要为爱决斗,然后死亡,所以悲剧里出英雄,木心说英雄要比圣人可爱,我觉得英雄更像人。日系文学里,爱到极致往往要死,所以没有完美的爱,看透这点,便得快乐。

这是一场很奇妙的阅读体验,读过似不敢给洪老师的阅读随笔扣上“书评”的帽子,有时候,读者读一本书写的是读后感,有些时候,写的是书评,但是有些时候,是历史。

“他死后,大家都称赞差不多先生样样事情看得破,想得通;大家都说他一生不肯认真,不肯算帐,不肯计较,真是一位有德行的人。于是大家给他取个死后的法号,叫他做圆通大师……”

艺术高于一切,文学是艺术的一种形式,木心说他对于艺术的爱过了,艺术却不爱他,他一生与艺术为伴,他把自己放在各位艺术大师的高度,与他们交谈,辩论,这是纯粹的没有高低贵贱的艺术追求,但他的谈吐告诉我,艺术也是爱他的。

所以,洪老师才会说:一个人的阅读史,可能是他的生命史。

胡适是一位曾经系统学习过西方近代科学知识与方法的人,写出这篇讽刺小说,可见其弘扬科学精神的良苦用心。鲁迅也曾经说过:“中国四万万的民众害着一种毛病。病源就是那个马马虎虎,就是那随它怎么都行的不认真态度。”读完《星空的琴弦》,我想起了差不多先生,不知他今日是否安好。作为一个天文爱好者,书中的知识我早已熟知,打动我的只有这句话:比科学知识更重要的是科学精神。

木心告诫我们不要落入“主义”和“体系”的圈套,因为体系总有不诚实,为的就是让你认他。之前,我还试图给自己贴标签,似乎那样才显出个性,总要标榜什么,现在想来真是俗气,还是纯粹做自己好。

当文字已然上升到历史的维度,它会让我们肃然起敬,会让我们不得不用庄重的眼神去注视这些文字,它有关于书,有关于个人的思想,同时,它还关乎时间,甚至,它打满了时代的烙印。

我以前一直以为中国自古以来的科学成就挺高的,四大发明啊,后来才认识到科技发明和科学发现是完全两回事,差了不知道多少个量级。在这个差不多先生的国度,人们到清末才知道自己脚下的大地其实是个球,只能算作最晚普及“地球”概念的民族之一。中学历史课本讲,西方列强的入侵掐断了我国的资本主义萌芽。讲真,我是不太相信,即便没有西方列强,中国也很难自动进化出资本主义和市场经济,原因很简单,差不多先生没有定量思维啊。中国古代官员普遍重文轻理,数学思维极差,我很难想象闭关锁国的他们会建立自己的汇率和股票系统,缺少精确的量化思维,市场经济是很难推动的。至于天文观测这种更高级的数学活动,别说没多少人做得了,就算是钦天监这些专业人士,也不敢认真研究。天象是为皇权服务的嘛,是玉帝给天子传达的旨意,乱说乱算搞不好要掉脑袋的。

暂且说这么多,接下来读木心讲到的作品,希望有更多的灵感的碰撞。

在洪老师的阅读史里,时代的烙印是你不可能忽视的。比如他写读巴金先生,在革命之前,他是用什么心情读的;革命的时候,阅读变成了“命题作文”;些许年过去,巴金老人都作古之后,再读巴金,从文学性和思想性,洪老师又给出了怎么样不同的评价。在不同的时间里,你读的是巴金的书,但是又不是读的巴金的书,就像风天雨天读同一本书,风天会吹翻书页,雨天会打湿纸张,不同的环境是同一本书,但是不同的收获和心情。而你是“你”,又不是“你”,就像一把斧头,经年累月、风吹雨淋,斧头斧柄都换过,你还是不是你?你又怎么可能不是你?你又怎么能还是那个你?

我们不得不承认,欧洲是科学的摇篮,东方世界实在是没有为科学推进做出过太大的贡献。每一次我读到牛顿与胡克吹胡子瞪眼,读到爱因斯坦与波尔的花式过招,读到霍金与基普索恩的互相打赌,就会对这些科学巨人为各自的信念奋斗终生而肃然起敬。如果你能理解这些直男理科生的浪漫,就会发现他们近乎刻板的认真、热情似火的求知欲中,散发着一种浪漫的“高级感”。跟那些月亮代表我的心的抒情相比,他们是真正在同宇宙对话的人。

《文学回忆录》读后感(二):《文学回忆录》笔记整理

当这种奇妙的感觉涌来的时候,你会明白,阅读之于每一个人,都是一件小事,但是对于不同的人来说,它又是如此的不同。就像写作,有人只是用文字记录,有人用文字发表感慨,但是对于有些人而言,文字亦是历史。我们读一本书,一时一刻的感触与此时此刻的评论,在时间中,顿时显得渺小而浅薄。像洪老师这样经历了岁月的风雨,特别是走过一些特殊年代的人,或许这句“生命史”是带着生命的刻度说出来的吧。

我很感动那个各国科学家在金星凌日的时候为了攻克天文学第一问题“日地距离”而举行的国际大比拼。法国、英国、瑞典、俄罗斯、意大利、德国全都派出参赛选手,奔赴地球的100多个角落,几乎是一人一个地方,为了人类共同的问题,自发展开大规模的国际合作。很遗憾当时的中国人恐怕连听也没听说过这个天文学第一问题。法国科学家勒让蒂甚至直接住在观测地印度,用了八年时间建造观测站,虽然命运的玩笑让他的努力化为乌有,但是正是这种骨子里对求知的渴望、对科学精神的敬畏,让一代代科学家前赴后继,为科学殿堂添砖加瓦。海王星的发现又是另一段佳话,两个不知名的年轻人和一个德国天文台台长共享海王星的发现权。在没有计算机的年代,至少需要天王星10年以上的运行数据才能计算出海王星的位置,这是一个庞大到令人不寒而栗的工程。但是人类中就是会有那么执着的人,30岁的加勒和26岁的亚当斯硬是靠着纸笔,分别攻克了难题。

二月一号在三联买这本书,原因三个:

我小时候读《红与黑》,觉得名著也不过如此,不但读不懂还很磨叽晦涩难懂。二十几岁,在异乡求学,偶然的机会在图书馆借了一本《红与黑》,竟然读得一发不可收拾,那时才真正地站在我生命的某些岔路口,读懂了于连。所以,在读洪老师的这本“阅读史”时,心有戚戚焉。阅读是读者的事情,也是作者的事情,就像写作是作者的事情,其实也是读者的事情。这里面微妙的交流,和一层层叠加的生命感触,只有读和写的人知道,这大概就是阅读的奥秘。

总是有人会说,为什么要浪费时间研究与我们不挨着的宇宙,太空、星星于我何干。在我们心中,收益总是需要量化的,你可曾想过那些无法量化的财富。我们可以从另一个角度来思考这个问题,当1969年美国登月时,当今硅谷的精英们还只是初中生,十三四岁的乔布斯们目睹了国家历史上最激动人心的时刻,在心中埋下了实现梦想、追逐勇气的种子。阿姆斯特朗叔叔、奥尔德林叔叔告诉他们怎样把想象变为可能,当他们三十而立的时候,又会将他们的想象力和自信心薪火相传。一种群体精神一定是具有代际接力作用的,不管是科学精神还是“差不多精神”,都会绵延传递到各行各业,当它们变为一个国家的国家精神时,那就不是“差不多”,而是“差太多”了。

一、木心老先生的名字。常去书店见到作者写着“木心”的书,我仅仅大概知道一点他是诗人,我看不懂诗,不会看,就不敢买他的书,但是名字记住了,这样用简单、笔画少但看着带感的汉字组成的名字大都明晰透亮,阳光能够照进来又透过去。

所以,喜欢阅读的人终生喜爱阅读,阅读渐渐变成了如同吃饭睡觉一样的寻常事。只是我们这些大多数的阅读爱好者,还未能将“阅读”提升到“生命”的高度,而读此书,我突然想到,其实,隔一段时间再重新读经典,一读再读,写下来倒是能更清晰地关照自己的生命历程。

我们真的不能再拿是否有直接收益来衡量一种产品、一种精神的价值了。科学精神没有东西方之分,科学只有一套标准,科学就是科学,它起源于西方,但它是属于全人类的智力财富,没有国界,更没有文化的隔阂。甚至对科学来说,文化和情感都是多余的东西。人类的智商在5000多年中并没有明显提升,现代人的“聪明”只是知识积累和教育水平提升所造成的假象。缺乏科学精神就等于放弃了人类最根本的探索欲,将人脑的功能让渡给了人工智能,技术再发展也只是量的积累,只有科学进步才是质的提升。

二、陈丹青严肃的脸紧盯的眼点着的烟。我仅仅知道他大概是画家,看过一点点他的访谈视频,记住了严肃的脸,盯着某处的眼睛和夹着烟的手指。还听说过他因为想招的博士生英语不好不能招,从而自己气愤离开大学的段子。

还有感触,我们这个时代的人多么幸运。在我们这个时代,《日瓦戈医生》已经不再是大毒草,它是名著,如果你不知道读什么好而去翻名著,是有很大的几率翻到这本书的,而曾经,读一本这样的书,对于洪老师他们那个时代的青年,还是一件不被允许的事情呢。

最重要的是,我们也许没有太多时间来探索宇宙了。宇宙不会无限期地展示给我们。宇宙在一直膨胀,永远停不下来,河外星系相对于我们的退行速度只会越来越大。如果按这个趋势发展下去,那么几千亿年以后,银河附近的所有星系相对于我们的退行速度都会大于光速。换句话说,它们发出的光永远到达不了银河系,都会退出我们的宇宙视界,进入一个从理论上永远也看不到的区域。想象一下,几千亿年以后的智慧文明再来观察宇宙,它们会得出孤岛宇宙的结论,整个宇宙就只有银河系这一个孤岛,除此之外就是无边无际的黑暗。当下,我们生活在一个千姿百态的宇宙,能看到几千亿个河外星系。在一个百花绽放的年代,在所有的花儿枯萎之前,为什么不尽情地享受它们的千娇百媚呢?

三、某一天晚上在宿舍在“一个”上看过这书里边的“最后一课”部分,看完想“那前边几课都写什么的?”没想到原来不是几课而是几十课:除去“开课引言”、“最后一课”,一共八十三讲。好长的从希腊罗马神话一路说到魔幻现实主义。

阅读也是,且读且珍惜吧。

《星空的琴弦:天文学史话》读后感(二):有趣有真相的天文简史

这本书是陈丹青的“课堂笔记”整理,什么课?“木心先生在纽约为一群中国艺术家讲述”的“世界文学史”课程,为期五年,两周一讲,“一人一小时十元,夫妇算一人收,离婚者不算。”讲了神话圣经中国古诗词戏曲小说十八十九世纪英国德国法国俄国波兰丹麦挪威瑞典爱尔兰美国日本文学讲了很多主义讲了新小说垮掉的一代讲了黑色幽默。从这笔记看来,老先生是个有趣,可爱的人,肚里有货,嘴巴能讲,我跟着老先生讲课顺序一路瞪着眼睛看下来,我只有瞪眼睛的份,有地方会笑,有地方会感动。我是懒于思考,搞不清结构和体系的人,买到、找来也未必看,看过也不想,想些也不记,记下的或忘或丢,不像样。这次做个记录,做个课堂笔记的笔记。

《文学的阅读》读后感(三):极度朴素又极度骄傲
——《文学的阅读》编辑手记

提起天文学类的书籍,尤其是天文学史著作,我们的大脑里可能会浮现冗长的注释、细致的星轨图片和深奥的公式。而汪洁这本《星空的琴弦:天文学史话》完全不同于一般的教科书式的天文简史,他一改天文学严肃的表情以及高深莫测的形态,采取有趣、有图、有真相的形式,将天文学活泼的展现出来。

一些“名言”样的话:

去年年末参加了一个新诗百年的活动,去这个活动主要是听任洪渊,谢冕和洪子诚三位老师的发言。

初读此书,会感觉趣味盎然。书中采用了许多虚构的小说式写法,将书中的情节、人物对白文学化,引出了天文学发展的历程。汪洁写道:“毕达哥拉斯的学生说:‘俺……有点听不懂’……”“亚里士多德回应道:‘晕,你可真能想……’”使得书本规避了晦涩难懂的科学术语和干燥无味的实验叙述,用故事性、探索性的方式回顾天文学进步的每个脚印,引人入胜。

没有上下文的名言,就像“好的开始是成功的一半”加上“行百里者半九十”一样,就是语言游戏一样的,所幸是笔记最后还是自己看。

第一次知道任洪渊老师,是在一个诗歌活动上。任老师朗诵了一首诗歌,有力。回来读到任老师的两首诗《北京古司天台下》《1967:我悲怆地望着我们这一代人》。其中,有这样的诗句:一断废城/倒在斜阳。二千年的思想,没有照亮黑暗的身体/重新照亮思想的却是身体的黑暗。任老师在发言中讲到:自由生命中的自由汉语。

本书中精美的摄影插图更是美轮美奂。汪洁在修订书本的过程中开设了网络个人电台,在电台中播讲自己撰写过的专辑。枯燥的天文史讲述不仅没有无人问津,反而吸引了大批不同年龄段的粉丝。这其中就有极多的摄影爱好者。他们自愿出马,不惧远途,蹲点守候,只为去拍摄符合汪洁文字要求的星空画面。此外,还有不求回报的手绘师精心绘制的插图、作者从各种官网上选取的佐证材料……全书亦字亦图,全彩印制,具有极高的美观性。

信心到底哪里来?信心就是忠诚。立志,容易。忠诚其志,太难。是木心在谈过马太福音之后提到的。他说了几段新约之后就扯到自己的经历,说的是他自己的感想。“艺术,爱情,政治,商业,都要忠诚。”

1966,1967这样的年份,我没有当时的记忆,却在读着《文革受难者》《牛鬼蛇神录》《一滴泪》等作品中勾勒出历史的记忆感觉。

这本书最重要的核心观念,也是全书黄金部分,则是作者传达的一种理念:比科学知识更重要的,是科学精神。科学精神,不是几本书读来的小知识,不是倒背如流的公式,而是孜孜不倦的好奇与探索,是追寻真相时的思维方式和求证方法,是不轻信、不盲从的独立思考的品格。

悲剧,简单地讲,是人与命运的抗争。紧接着后边就写鲁迅说的“杯具,是把有价值的东西毁灭给你看。”有价值的东西是谁毁灭的?那看来是命运了。可是人与命运的抗争要是胜了几个回合,还是悲剧吗?不过死亡是命运的一部分,死亡总是抗争不过的吧。是这个意思么?

洪子诚老师在发言中讲到一点:1964年读到爱伦堡写茨维塔耶娃的序言,“极度的骄傲,极度的朴素”,很受感动。或许是因为坐在洪老师后面位置的原因,看到洪老师朴素的背影,感觉这句话讲得就是洪老师本人。

在这本书里,作者亦叙亦评,将科学读本又揉进了一层哲学的反思,使得这本书的层次从普通的浅层科普,升华到了哲学层面的思考。如何把科学精神贯彻入平时的生活,在生活中不断的经历与尝试,继而带给人们更美好的生活,汪洁以一种深入浅出的的方式将这些枯燥的知识更生活化、有趣化的展现在我们面前,让我们有欲望、有兴趣的探寻在宇宙中神秘的天体,更能想到用探索宇宙的精神探索我们的生活。

一切智慧都是从悲从疑中来。

一月中旬和洪老师约在万圣的咖啡店见面。见面当天下午,早早来到万圣,猫在书里面晃荡。已过约定时间半个多小时,又苦于没有洪老师电话。不得已和计老师询问了洪老师的电话,电话打过去,洪老师说刚才楼下的几个咖啡店都去了,就是没有见到你。

正如作者自述:我心目中的自我实现,就是创造出能对社会产生正面、积极影响,并在我离世后还能流传下去的非物质财富。我想,作者已经做到了。富有人情味的文字叙述、具有知识性的科普内容、带有哲学思维的思想与辩述、以及精美的摄影图片与插画,无论哪一条,都使本书值得捧起一读。

现在还要“坚持”,坚持的意思,就是总要倒的。上文说:“神、皇帝、领袖,是行使权力的基点,都很脆弱,经不起一点思考的余地,必须愚民,愚民的后果,我们都看到了。”老先生很坏啊,坚持总要倒,就算说了“不动摇”的坚持也要倒?

不得已,洪老师再次下楼。在请教洪老师的将近两个小时里,洪老师谈了当代文学的一些状况,也谈了个人的一些情况:

《星空的琴弦:天文学史话》读后感(三):就算你没有掌握足够的科学知识,也请你去多多领会一下科学精神

我少年时,家中阴沉,读到卡莱尔诗句:没有长夜痛哭过的人,不足语人生。大感动。家中阴沉呐。另外原来被炒起来的这句话是出自这里。

“因为我也看了很多人很容易就表态,而且非常容易就跟着潮流就转换观点,对我来说就可能会比较难,所以我说我是永远跟不上形势的人,有时候一个新的东西,既使这个东西是正确的,或者有生命力的,我也要跟好久才能够慢慢把它消化,或者接受,或者说稍微靠近一点。”

对于天文学知识,有段时间我是相当的抵触的。

年青人无私无畏,其实私的厉害、畏的厉害,只有那点东西,拿掉就没有了。年青人谈人生,谈世界,其实说的是自己。看见这样话很羞愧呐,无私无畏的年青人尚且如此。这也证明话说的对,我一看见就先想到自己,用自己来套这句话。

和洪老师约书稿,洪老师说回去看看。

原因说起来可能有些可笑,那就是因为相比于宇宙的无限,人类实在是渺小的无法形容。因为对其无知,所以对其无法想象,再而对其心生恐惧。

人为什么要认识自己呢?一,改善完美自己;二,靠自己映见宇宙;三,知道自己在世界上是孤独的,要找伴侣,找不到,唯一可靠的,还是自己。都做完之后又如何?就算带着孤独也要活下去,明知悲剧也要演完,酒神附身的悲剧精神吗。

洪老师发来书稿,他在前言中讲到之所以将这本书取名《文学的阅读》的原因:“这些文字,大多是读一些作家作品的感受,但是会延伸到读作品时,阅读者所处的环境,阅读动机、心情和方法等的讨论;也就是读者和阅读对象建立怎样的关系的问题。这也是取名《文学的阅读》这个书名的原因。”

这个理由说起来很幼稚,但对我来说是的确存在的。

像哈姆雷特那样深思,像堂吉诃德那样勇敢。多好。“有英雄主义,冒险精神,浪漫情怀,与众不同的人多好啊。”猜是谁说的?

《文学的阅读》共有13篇文章:

就算是放在今天,我对天文学也不是多么的热爱,以至于连带着我对于和宇宙有关联的科幻小说也不是多么感兴趣。这次的原因是因为每每翻看有关于天文学的知识书籍,总觉得专业性实在是太强,众多理论分析以及科学数据加上专业名词弄得我莫名其妙,看的时候感觉自己像个傻子。说白了,原因还是自己的无知。

欲望固然是野马,而高超的骑手,驰骋如意。叔本华本人就很长寿。我仿佛看见叔本华耷拉着眼睛盯着木心看,不高兴。

阅读和阅读史

对于天文学知识,像我这种天文学白痴我还是得找一本最具启蒙性,最通俗易懂的来看。

二十世纪实在是个平民的恶俗的世纪,谁把神圣伟大的东西拉下去,搞臭,大家就鼓掌。

我的巴金阅读史

《星空的琴弦》这本书倒也不厚,勉勉强强有两百来页。作者汪洁是一位科普作家,第八届文津奖得主,据说他还是全国科技馆以及大、中、小学的人气嘉宾。既然他所讲述的知识连小学生都能够适应,那么他所写的这本书,相信对于我这种天文学小白来说应该还是很适合的。

所以为人之道,第一念,就是明白:人是要死的。生活是什么?生活是死前的一段过程。……我是怀着悲伤的眼光,看着不知悲伤的事物。Everything
that has a beginning has an end.
明白人是要死的之后,就该知道每日每年自己应该做的事了。是该知道,可是还是不太知道怎么办。

读金克木:“30年代初的孔乙已造像”

作者自己在这本书的前言中是这样介绍自己的这本书的、他要通过讲述天文学史上的小故事,来展示科学家们追寻科学真相的思维方式和他们的求证方法,让科学精神慢慢的注入到读者的头脑中,因为他们的做法是科学精神的最好注解。

有趣的老先生:

读契诃夫:“怀疑”的智慧和文体

按照作者的思想理论,科学知识不是所有人都能够全部掌握的,但是科学的精神却是人人都有可能掌握的。有了科学的精神才能够更加理性的去认识这个世界,辨识所谓的伪科学或是科学谣言。

老先生是有趣有爱的老头儿,引文如下:

读《日瓦戈医生》:生活的多个面向

事实上现在的人的确是需要了解掌握科学精神的。看看现在的朋友圈和QQ群,到处都是转发的各种博人眼球的科学研究成果。挂上个权威机构研究论证,多年实验研究,再加上一些耸人听闻的科学结论,一篇所谓的科学研究成果便完成了。弄得一帮人根本不去思考或许也不会如何去思考这些问题的真伪性,然后就四处随手转发。弄得朋友圈、QQ群天天被一群盲目的人的转发刷屏,搞得你是看也不是不看也不是。

我愿意提醒胡博士:《中国哲学史大纲》下集当夜可以脱稿,明天出版,里边一句话,十六个字:春秋以降,哲学从缺。无米难炊,请君原谅。胡博士书中凡例里说:“本书分上中下三卷。”页底下:“中、下卷未出。——编者注”。焚书坑了儒之后,就剩这十六个字了吗,请君原谅吧。

读《鼠疫》:“幸存者”的证言

拜托,转发前请先动脑思考一下,实在思考不动那么请你先去多读读几本书再来转发。

可惜脱不掉两大致命伤:一,渲染色情。二,宣扬名教。“万恶淫为首”,就大写如何之淫,淫到天昏地黑,然后大叫:万恶呀!万恶呀!这种心理很卑劣,但和读者“心有淫犀一点通”。这说的是明朝的笔记小说。戳我笑点。

新诗的阅读

说起来,作者在这本书中所用的语言描述方式还是挺通俗易懂的。他用讲述科学小故事的方式将天文学发展的历史介绍给读者。你将看到几千年来人类对于天文学的认知与研究是如何一步步发展起来的,人类的科学精神又是如何在这几千年的研究发展中逐渐确立的。

音乐不能讽刺任何东西,没有“***进行曲”。又戳我笑点。

一首诗可以从什么地方读起

此书作为一本天文学启蒙书籍还是挺不错的选择,至于其专业性知识到底如何?

波德莱尔不过是刘姥姥的海外亲戚。又戳。这是夸红楼梦细节伟大时候说的。

读牛汉:树木的礼赞

对不起,前面我说过了,我是天文学的小白一枚,再深入一些的东西我就不懂了。但以我现在的情况来看,这本书还是能够看得懂的。

二十世纪,淳朴童真的小孩没了。现代、后现代的孩子,耶稣恐怕不答应他们进天国,耶稣说:孩子,去玩电脑游戏吧。耶稣才不说,耶稣直接给孩子充点卡,送Gift
Card。

商禽、张枣、许世旭的诗

作者不是说了吗?他的目的不是为了让读者掌握全部的科学知识,科学精神的领悟,才是关键。

我曾卖到勃朗宁诗集,英文,很珍爱。“文革”中穷极,拿到上海旧书店卖。老板懂,看后说:“他的书没人要,他太太的我要,你有吗?”。我只好将书抱回,一路上想:“他要他老婆的,他要他老婆的。”抱着书卖萌。

纪弦、梁秉钧、牛汉的诗

《星空的琴弦:天文学史话》读后感(四):《星空的琴弦》–相距的光年,好奇心相牵

你们现在都忙,没有空闲忧悒,如果谁落在忧悒中,不妨试试:沙发、巧克力、狄更斯。他说这原本是托尔斯泰说的。

种种可能:周梦蝶和辛波斯卡

《星空的琴弦》–相距的光年,好奇心相牵

对《少年维特》、《简爱》、《茶花女》、《冰岛渔夫》那是爱情的门外汉门外婆。而且我可以判断他是个坏人,没出息。西方就有这好处:有这样健康的爱情教科书。中国要么道德教训,要么淫书;要么帝王将相画,要么春宫图。

与音乐相遇

康德曾经说过这样一句话,个人最为中意的译文是这个版本:“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新,一是我们头顶浩瀚灿烂的星空,一是我们心中崇高的的道德法则。
”的确,越是人类中最智慧的头脑,越对万事万物具有强烈的好奇心,而这样的人群里,又怎么会缺乏对揭示星空的奥秘满怀无限向往的人呢?

记得我小时一见他的画像,一听他的名字,就以为动了什么是法国浪漫主义:卷发,长长的鬓角,大眼,甜美的口唇,高领黑大衣,一手插进胸口,名字又叫夏多布里昂!小时候其它主义搞不懂,浪漫主义好像一下子就懂了。现在我定义:个人的青春是不自觉的浪漫主义,文学的浪漫主义是自觉的青春。“名字又叫夏多布里昂!”真是个可爱的老头。戳。

洪老师这部稿子,前前后后看了好几遍。那种文字带来的精神燃烧,是非常独特的。找来审阅稿子时做的一些笔记:

受限于中国古代对科学的态度,所以,除了在观测方面颇早甚至颇为领先,对星空宇宙提出更贴合现今科学发现的人,是要从古希腊开始说起的。于是,从对大地的形状产生疑问起,毕达哥拉斯等人先是提出不同的哲学思想,试图解释受限于客观条件而无法理解的各种“反常”天文现象,其中甚至不乏哪个星球的运动轨迹不完美是因为“同心球各自作用的结果”的天才设想。随后,便是托勒密的“地心说”、哥白尼的“日心说”,两人的理论都各擅一时胜场;开普勒根据第谷的观测数据计算,总结出的三大定律更是足以让他将“天空立法者”的美名独享;而伽利略发明的望远镜、牛顿的天体力学、哈雷对彗星回归的预测······说到这里,以一般人对宇宙星空知识的了解程度,基本上也就到此为止了。而星空奥秘的神秘之美,仍只是露出了面纱下的小小一角。

要说笑话时,也不要说:“我来讲个笑话。”戳。

“生活里有‘不能’的悲剧,也有‘可能’的争取。”

接下来,恒星并非不动、时常“出轨”的天王星让太阳系的疆界扩大了原有认识的一倍多、用引力“勾引”天王星的海王星被发现、银河、星云、膨胀的宇宙、大爆炸、暗物质、暗能量、宇宙热寂说······在一代又一代天赋异禀的天文学家的不懈努力下,以及更先进的科学技术观测手段让人们的对宇宙产生新发现的速度越来越快,眼界也愈加深广。悲观的人会说,这除了让人们感觉到自己的渺小并无多大意义,更极端的人甚至会认为这是人类对自我才能的浪费。但是,正如许多影视作品里常问的一句话,即“我是谁”,人们理解一个人随着成长,会先后作为子女、配偶、父母的身份而存在,能理解一个人在不同的人生阶段就要担负起相应的责任,“扮演”好自己在不同时刻、不同场合的角色,那么以小见大,就应该接受人类终究希望给自己一个交代,想要找寻自己存在的宇宙是如何出现,也许有一天还能够探寻到人类未来的出路将在何方的现实。

我早年就感到自己有两个文学舅舅:大舅舅胖胖的,热气腾腾、神经病,就是巴尔扎克,二舅舅斯斯文文,要言不烦,言必中的,就是福楼拜。福楼拜家,我常去,巴尔扎克家,只能跳进院子,从后窗偷看看。。胖胖的,热气腾腾的神经病舅舅肯定不知道自己身后站着个偷看他的讨厌老爷子。

高尔基在评契诃夫的一段话,“在他这种温和而悒郁的笑容里面,我们看出了一个知道语言的价值和梦想的价值的人的敏感的怀疑……在他对人的态度里面隐隐地含得有一种跟那冷静的绝望相近的沮丧。”

宇宙何其浩淼,但是无论相距多少光年,只要能够望见,再远的距离一瞬间也有了可期盼的边缘。而一颗代表知识薪火相传永不止息、为好奇而悦动的心脏,将永远伴着人类走在苍茫的宇宙中,直到最后一个具有智慧感知的生命体也消失的岁岁年年。

我接受福楼拜的艺术观、艺术方法,是在二十三岁。当时已厌倦罗曼·罗兰。一看福楼拜,心想:舅舅来了。嘿,谁是你舅舅。再戳。

《日瓦戈医生》的“债务”意识,从“重要”的方面说,大概就是我们常说的那种历史承担;从“小”的方面,则是对于包括“爱我的人”在内的“生活”的感恩。对“生活”的感恩这一点,是我80年代完全忽略的。

《星空的琴弦:天文学史话》读后感(五):我们的目标是浩瀚星空

高尔基与契诃夫的通信极好:今天收到你寄给我的表,我真想上街拦住那些人,说:“你们这些鬼,知道吗?契诃夫送给我一只表!”多可爱!这才是真基友吧?

“诗人,你敢于写出毕加索眼睛里的那种绝望和憎恨吗?你敢于写一首比绝望和悔恨更强烈更庄严的希望之歌嘛?”——

我一直觉得每个人都应该找几本天文学方面的书看看,遥想当年傅雷当初给儿子傅聪写信,建议他多看看哲学书和天文学的书,理由是傅聪在国外正有少年得志的迹象,所以哲学和天文学有助于帮助他感受到自身的渺小,正是戒骄戒躁的好药方。的确,同浩瀚的星空相比,人类实在是渺小无比,虽然自家是个文科生,对于天文学那点印象只限于小时候去过的北京天文馆和十二星座,但自觉得看这个总比看动物们之间的血腥争斗来的修身养性。

当时的宗教,比二十世纪极权统治还要厉害。你不信神,要烧死的。人长得美丽,美姑娘,完蛋。哪里出了事,都推到美女身上,吊死,烧死。这些美女今天可以去做模特儿,每天不给五百,五千美元,不起床。好一个不起床!

“霍洛维茨在莫斯科的神情给我的感受是,他有某种不愿被归类的,试图追求生命独立性的尊严。他随意而高傲,这是一种‘抵抗’。”

以上背景资料,主要交待是个人在翻开这本《星空的琴弦》之前,对于高冷天文学的敬畏感。但是啊但是,事实上,在个人的阅读过程中,多次产生想要哈哈大笑的冲动,看完全书,个人只想表示,作者君请你来一下,我实在太想问问你是怎么做到把这么严肃的东东写的那么搞笑的,哇哈哈哈哈。

爱因斯坦,点到上帝为止,在哲学上,他是票友。

……

笑过之后,秉承一篇书评一定要努力显得一本正经的大方向,个人认真表示,这几年,走科普类戏说风的图书有很多,但基本都在历史领域。从《明朝那些事儿》开始,那朝那代那些事儿都被人说了数遍。《这个历史挺靠谱》、《假如这不是唐朝》、《历史老师没教过的历史》、《汉朝就是如此有趣》,一路向着大话、戏说的方向而去。

初稿写成,像小鸟坐在手里,慢慢捋顺毛。小鸟胸脯是热的,像烟斗。是不是写成这样的已经可以算是诗了?

赵园老师在一次发言中讲到:洪先生常会说到自己的“怯懦”、“犹豫”,我却相信他的性情中有较为坚硬的东西,不易磨损,能抵抗外力的销蚀。这种“坚硬”在我们所处的环境中,尤其可贵。把这段话作为《文学的阅读》这本书的封底文字。

风向所至,连古典文学都跟着下海,各种大话唐诗宋词、唐宋才子传奇的图书纷纷登场,相比文科类的赫赫扬扬,理科似乎一直保持着戒急用忍的大方向。个人暗想,无他,实在是条件所限哪,你无法想像有人能把高等数学解读的跟郭德纲相声一样,那真是,简直了,不敢想像啊。

跑道上一位胖老头喘着气跑过。木心:“咕咾肉。”这嘴欠。

在另外一段文字中,洪老师讲到这种“坚硬”:

就好像从前个人一直无法想像有人能用汉语普通话把相对论讲清弄明一样。但是,好巧,这本书的作者就是之前写过《时间的形状》那本书的汪洁,人家不但是位科普作家,同时还兼任中科院上海天文台“天之文系列科普讲坛”
讲者,浙江省科技馆“科学脱口秀”讲者,还是喜马拉雅、蜻蜓、网易等网络电台的热门主播,还曾经有过跌宕起伏的创业经历。让人不禁要赞上一声:好一位斜杠青年,好一个理科学霸人设,虽然去微博围观过作者照片后失望之情还是有那么一点点的。

凯鲁亚克常在家里穿件中国长袍,坐在床上参禅——真叫野狐禅——……嘴欠。

我出生于一个基督教家庭,宗教的影响在我最主要的是,一个人要时刻保持对善恶、美丑、经验和超验区分的信心,虽然美丑等等的标准会在历史中发生变化。在研究中,我经常质疑“二元对立”的思维方式和看待世界方式,但我在最基本的方面,仍是个“二元”的信仰者。我不愿意这个世界变得混沌不清。总之,如果说有“坚硬”的方面,就是不太投机,不愿对权势者谄媚。

但是,毕竟,在文科生我的心目中,天文学和物理学的差还是不一般的大,更别说在自家看来天书一般的玄学,居然有人能用如此简洁明快的方式进行科普,我不禁暗暗摸了摸自己的膝盖。虽然理科书没读过几本,但从每年给小侄子买六一礼物的过程中也深知,当今的科普文章,大抵都是歪果仁的天下,别的领域不说,光以天文学而论,各图书网站的产品,基本都是西蒙•纽康等外国作家的作品。在这种大背景下,有一本如此品质出色的国货可供选择,必须得说实在是很难得的。

在黑板上写“窝囊”,一边写一边说:“这窝囊二字,很窝囊。”一定是嘟囔着说的吧,嘟囔着说窝囊。

去年年初在听何怀宏老师一节课的时候,他讲过:史铁生,洪子诚都问过一个问题:面对严刑拷打的时候,我们会不会成为叛徒?

随便选一段书中内容给大家看一下:据后世学者充分的考据,牛顿是这样分配他一生的时间的:三分之一用来研究《圣经》的年代学,三分之一用来研究炼究炼金术,剩余的三分之一时间用来顺便研究一下物理、数学、天文等自然科学。也说这叫我们这些凡人情何以堪啊!看着这些内容,你能想象这是一本讲天文学的高冷书籍吗,可事实是它还真的是。这样一本文笔如此有趣,内容如此给力的天文学科普书,让人怎能不爱读?

分吃烤面包,木心说好吃。最后剩一片,大家留给木心。他接受时笑说:人生还是要做教师好。QQ表情里边那个“微笑”的脸。

对于当代的状况,从道德层面,谁都没有道德审判的权力。但从本体层面当然有其自身的拷问。例如,文字,若与权力合流,那必定污秽不堪。词语,缪斯歌唱,才会鲜活。语言的死亡,是人最后的死亡。

说了这么多天文学,再说回现实世界来。在日复一日与工作与同事的重复撕*中,我们需要的,不光是好好吃一顿,美美睡一觉,还要有心灵的救赎。

说艺术:

面对大历史中的大风浪,去年毕业典礼上张鸣老师引黄庭坚语,“余尝为少年言,士大夫处世可以百为,唯不可俗,俗便不可医也。或问不俗之状。老夫曰:难言也。视其平居,无以异于俗人,临大节而不可夺,此不俗人也。”真是吾辈该有的“坚硬”。

说这个不是讲大道理,而是从作者自身经历有感而发的,延展一点说,如果结合作者的个人经历,这本书的意义还可算做一本励志书籍。

悲剧精神,是西方文化的重心,悲观主义,是东方文化的重心;悲剧精神是阳刚的、男性的,悲观主义是阴柔的、回避现实的;西方酒神是狂欢,所谓酒神精神,东方人歌颂酒,是回避、厌世,离不开生活层面,从未上升到悲剧精神。

洪老师另外两篇文章,谈到了大历史,或许能给你我带来一些启发:

毕竟,以古往今来无数有过类似被屈含冤经历人士的表现看,在遭遇过现实的打击后,基本只有三条路会走,一是痛饮狂歌空度日,日复一日的残害身体,折磨自己。二是搞行为艺术,或者每天对空手书“咄咄怪事”,或者最常见那种变身人肉复读机,如祥林嫂一般到处诉说自己的辛苦委屈,最后令每个人信息过载,接受无能。

读欧洲历史,别忘了两种思潮:希伯来思潮、希腊思潮。希伯来思潮以基督教为代表,注重未来,希望在天堂,忽略现世,讲禁欲。组织上,教会统治一切;希腊思潮以雅典文化为代表,讲现世,享乐,直接,组织上讲自由民主。

自然,洛维特在谈论这些问题的时候,也不是绝对沮丧、绝望。他接着这样说,“……然而对于这持续的衰败,我们或许可以在康德的提示里得到安慰:在这最终的时代里,世界的末日仿佛已经近在眼前,但这时代所提示的‘现在’,其实跟历史本身一样古老。”

不不不,我说的绝不是给自己戴高帽的顾雏军,人家是喊来一堆记者开了新闻发布会的。以上两种“伤己”“伤人”的应对模式,基本占据了“被侮辱与被损害者”所选方式的90%之多。那么剩下那不到10%呢,是从地上爬起来,继续走自己的路,乐观而坚强的活下去,接着努力奋斗去。

歌德是伟人,四平八稳的——伟人是庸人的最高体现。而拜伦是英雄,英雄必有一面特别超凡,始终不太平的。英雄,其实是捣蛋鬼,皮大王,捣的蛋越大,扯的皮越韧,愈发光辉灿烂。——P513

1991年到1993年末,我是在日本度过的。回到北京,非常偶然地读到佩里·安德森名为《西方马克思主义探讨》的小册子;它写于60年代“五月风暴”落潮之后。当时触动最深的,是其中有关不可逆的“降落”的叙述,是那种无力感和宿命意味的“悲观主义”情绪。书里引了本雅明这样的一段话:“人是这样描绘历史这个天使的。他的脸转向过去。在我们察觉到一连串事件的地方,他看到的是一场灾难,不断把一个又一个残骸堆积起来,扔在他的脚前。天使愿意停下来,唤醒死者,并把粉碎的一切修复完整。但从天堂吹来一阵暴风;天使的双翅被强烈吹击而无法收拢。这场风暴不可抗拒地把天使吹向他背对着的未来,而他面前的残骸却堆积如山,升向云天。这场风暴就是我们称为的进步。”

相较前两条道路的简单易行,这条路走的越发艰难,要不断应付自己内心小我的挑拨与挑战。所以,这条路向来也没有几个人会选,但是很难得的,作者选择了这条路,认真的生活,认真的写科普。就像作者在书中讲到伽利略的经历时说的:我个人非常赞同伽利略的选择,在这种情况下,生命更重要,有了生命,就还能创造更多的知识财富,至于真理,可以交由时间去裁判。初读至此时,只觉得作者说的着实不错,且因着自家观念与作者暗合而窃喜不已。因为主流方面一直对伽利略的苟且偷生颇有异意,但个人一向觉得,人最重要!留得青山在,才能有柴烧。一直以为自家观点另类,原来还是有同道中人在的。

有些伟大的作品一派拒绝模仿的气度,“不许动!”好像这么说。好生动!

《文学的阅读》读后感(四):读书,“重要性在你的目光中”

最后忍不住还有几句吐槽要讲,虽然因为此书内容的出色给了全五分好评,但还是有些缺憾在心中的。首先就是,作为一本讲尽2500年天文学发展史的科普书籍,不到200页的篇幅惜乎太少,看完书后令人大有意犹未尽之感,不能不说是个缺憾。其次很丢人的表示,身为一名文科生,虽然刷过每一季的《生活大爆炸》,但刚开始看书时对于书中提到的类似伽马射线暴、奥尔特星云等部分专业术语还是约略有些大吃一惊、理解无能,那个,如果再次重印时加些标注解释就更好了,当然这只是一个天文学理论基础为零的小白读者之见,只供一笑尔。

得不到快乐,很快乐,这就是悲观主义。……一切都无可奈何,难过的,但是透彻。

第一次读洪子诚先生的书,是新鲜的阅读体验。在《文学的阅读》中,字里行间都是先生的自省,这是在著书立说的作者行列中比较少见的现象。一般而言,作者要么隐去自己,要么强硬自己,这么既把自己放进去,又把自己放低去的人,实为罕见。

《星空的琴弦:天文学史话》读后感(六):“日心说”与“地心说”争夺之战

我年轻时不看报,唯美,空灵,抽象,很长一段时间如此,不好的,不行的。一定要有土壤,肮脏的土壤,不然生命就没有了,味道没有了。

非常喜欢洪先生推荐的《地粮》中的一首与书籍有关的“旋曲”,正如洪先生所推崇的纪德所说的一句话,书本就是要“能教你对自己比对它感兴趣——而对自己以外的一切又比对你自己更感兴趣。”抚掌赞叹。

汪洁的《天空的琴弦》是一本非常有意思的书,它一点都不枯燥,充满了故事性趣味性。科普读物在人们的眼里是严谨和枯燥的,但作者用虚构的小说化写法,使得一个个天文学家的故事可读性更高,让人有兴趣读下去,跟随作者的视角去了解天文学的发展历程,去探索宇宙的奥秘,去探秘未知的世界。作者虽然采用了小说化写法,但力求做到知识都是准确无误的。

人和艺术的关系,是和日神的关系:清明、观照。狂热的陶醉,是酒神精神。……官能世界无法和艺术世界沟通——这可能把尼采逼疯了。他想把酒神精神放到艺术中,放不进。他不知道,酒神精神只有通过感官才能实现。性行为是写不好的。宿命地写不好的。……

“个人阅读史,也可能就是他的生命史”,这样的观点,贯穿了《文学的阅读》全书。无论读巴金、读金克木、读契科夫、读《日瓦戈医生》、读《鼠疫》,读诗还是读音乐,洪先生的虔诚之心铺洒纸上。为了作品一次次落泪的真诚,站在三尺讲台上的压力以及退休后的轻松,先生对读书治学的敬畏之心历历在目。

人类探索天文的历史其实也是一部人类追求科学的历史,2500年以来人类一步步走出愚昧,产生理性,诞生了科学。回顾天文学的发展史,让人敬佩的是一代代科学家、天文学家为了人类文明的进步,孜孜不倦呕心沥血的工作,数十年如一日的监测星空,枯燥且严谨的演算公式,不畏教会的权威甚至于牺牲生命。他们展示了在追求科学真相的思维方式和求证方法,这就是科学精神,怀疑、探索、实证和理性。

艺术是Cash,不是Check他是说艺术能给艺术家带来即时的享受:“我创作时已经快乐啦!”

为一本自己的书,出版社定价38元,先生心下惶惶,直至看到一份送餐菜单,鸡蛋炒饭的定价也是38元,方才放下心来;旅行坐船无事拿出《俄罗斯思想》来读,学生看到大喊:“老师,你太夸张了吧!”先生由此自省,自己读书、兴趣的偏狭,在公众场合似乎在故作高深。举这些例子的目的在于使大家看到,一个勤于自省的人,也在一定意义上决定了他的读书姿态。而这样的姿态,影响和贯穿了书中一系列的作品。

我仍记小时仰望星空时,那满天的繁星犹如宝石般的眼睛,那银带般的银河更是充满了神秘感,使我的思绪遨游夜空。一个个美丽的神话故事过早的扎根在我的心底,随着年岁与知识的增长,我对身处的宇宙有了一个基本的认识:地球不过是太阳系中的一颗适宜生命的行星,太阳系不过是银河系中的一个恒星系,银河系也不过是本星系中的一个漩涡星系,而本星系群不过是宇宙中无数个星系中的医院。我们的宇宙诞生与138亿年前的一次大爆炸,我们的宇宙在不断的膨胀,而且在加速膨胀。然而这些知识并不是一蹴而就的,一代又一代天文学家付出毕生心血,把人类对宇宙的认识提高到一个又一个新的高度。

我想,一本书如果能三次震动我,我就爱他一辈子。

读《巴金》,从第一次“遭遇式阅读”的完全投入,为鸣凤的自杀泪流满面,到第二次“引导式阅读”的追求正确,对楼适夷、曹禺、林默涵先生的登门讨教,到第三次“职业式阅读”的深刻反思,而这个段落,是让人触动深刻的部分。结合《随想录》以及杨绛先生所著的“我不是堂吉诃德”一文,洪先生提出了三个极有见地的问题,一是造成巴金先生完全丧失独立思考能力的悲剧是怎样的性质,是怎么发生的?二是关于艺术与人生的关系的问题,三是历史观的问题。最后,先生得出的结论是“巴金的存在是不能替代的”,“他的作品会有失误,艺术上也肯定有其欠缺,但是他的生活和著作绝无欺骗”。这个结论,是掷地有声的。

天文学史要从古希腊说起,古希腊是一个政治民主,思想开放,言论自由的国度。2500年前数学家毕达哥拉斯提出了地球是球体的设想,在此之前,人们认为天是圆的,地是方的。毕达哥拉斯认为自然之美就是图形和数字之美,而球体是最完美的,可惜的是缺乏实证。100多年后,哲学家亚里士多德再次宣称地球是球体,他比毕达哥拉斯进步一些,采用了实证的方式。他给出了三个证据说明地球是球体。从海边看到一艘船离你而去,你总是看到船身消失,然后看到船帆消失。再有朝北极星方向走去,身后总会有一些星星消失在地平线,前方总会慢慢升起一些星星。最后是月食的发生,月亮的边缘是圆弧形的,那是地球的影子。亚里士多德是第一个通过实证的方式而非思辨的方式,去思考我们大地形状的人。

其实讲规律,就是乐观主义。讲命运,就是悲观主义。老子的《道德经》偏重讲规律,对付什么事他都有办法。它的办法,就是以规律控制规律,是阴谋家必读的书。但老子是上智,他始终知道,规律背后,有命运在冷笑。

在对契科夫的解读中,洪先生提出“怀疑的智慧”,当人们要占据确信的、正确的、道德的制高点的时候,“精细、复杂、怀疑”就可能被看做是一种病症,而契科夫以复杂和怀疑构建了一个“微弱的空间”,文字当中弥漫的是矛盾的牵制的含混的情感和态度,而这样适度的温和的怀疑恰恰成为了真切的探察和表达。

柏拉图提出“拯救现象”,他对毕达哥拉斯的说法提出疑问,他的徒弟欧多克斯提出了同心球理论,作者说如果放在现代,欧多克斯肯定能拿奥数金牌,因为这个同心球理论需要非常精深的几何知识,而且巧妙到让人窒息。又过了100多年,阿波罗尼提出了“本轮均轮”说,对欧多克斯提出了同心球理论做出了修正,行星除了绕地球匀速圆周运动外,本身也绕一个中心做圆周运动。

记,比读书还要紧。说穿了,从前的东西画家,自己都有笔记的。记着,到时候怎么办呢?平时记着的东西,一下子跳出来了。“那个才气超过你十倍的人,你要知道,他的功力超过你一百倍。”说起记,羞愧,我懒于背记,不擅长背记,到现在肚子里只剩一点点浆糊。看书不图知识思想,只认准翻页的快感,像饿的时候只知吃,吃什么却不管,没水准。

我在想,适度的温和的怀疑这样的语句用来形容洪先生的阅读,似乎也是妥帖的。在适度的温和的怀疑之下,有先生内在的坚持从未改变。换句话说,表面上,他也许是契科夫。骨子里,他可能是巴金。读书的重要性也恰恰在此,以谁的目光来看,就看出了谁的气味。

400年后,又一个天才出现了,托勒密提出了“地心说”理论。他画出了一个基本的宇宙图像,他为每个本轮和均轮都根据自己的天文观测详细的设计了大小、角度和速度值,并且以此来计算预测天体位置。他晚年著作《天文学大成》,作为天文学教科书1500年不变。

感动的地方:

《文学的阅读》读后感(五):文学阅读唤醒冷漠的灵魂

时间推进到1495年,一个伟大的天文学家哥白尼提出了日心说,就是太阳是宇宙中心的说法,地球和五大行星都是围绕太阳运转的,但他写的著作是《关于天体运行的假说》。这里要说明一点是中世界的欧洲,宗教裁判的权威可比任何法院都大,甚至可以剥夺一个人的生命。《圣经》上说太阳是围绕地球旋转,任何与《圣经》相违背的学说都是大逆不道的,所以哥白尼写的是假说。

我以为后半部遗失了,曹雪芹是写完了的。哪天在琉璃厂找出来,全世界应该鸣炮敲钟,庆祝多了一个圣诞节。连带后边一段看:“十八世纪的中国,有这样一位文学家,站那么高,写这样一部小说。他不知道希腊悲剧和莎士比亚,艺术原理上却和希腊罗马相通,甚至有过之而无不及。他自知伟大。写书,是他知道不能亏待自己;不去工作,是他不想亏待自己。”

文学作品,优秀的文学作品可以怡情,可以改善气质,可以提升人的内涵,好处多多,可是优秀的文学作品在不同的读者眼里,起到的成效却截然不同,归根结底在于每位阅读者不同的人生经历和惯性思维使然。洪子诚教授的这本《文学的阅读》或许会让阅读者在阅读文学作品时获得不同的体悟与心得。

直到1601年,开普勒首次提出了行星与太阳之间隐秘的数学关系,他称得上是人类英雄。1609年,伽利略用镜片发明了望远镜,他通过观察记录,证明了日心说是对的。并且解释了人类2000年的疑惑:地球自转,为什么我们感受不到?这可以用伽利略相对性原理解释:力学规律在惯性内保持不变。通俗地,地球上的一切都参与了地球的运动,整个地球就是一个巨大的惯性力,就好像在封闭的船舱中,人们无法感知船在均速行驶还是静止。

艺术家就该见好就叫!前边一段上文:“1864至1869年,去五年成《战争与和平》。史诗型的巨著,一出版,屠格涅夫就将法文版寄福楼拜,福楼拜大赏,马上回信,说:‘这是天才之作,虽然有些章节还可以商榷,不过已经是太好了。’屠格涅夫大喜,覆信说:‘好了,好了,只要福楼拜先生说好,一切都好了。’”

洪子诚先生的这部书共十二小章,每一章创作均是真实的感悟,对文学作品的独到见解,会让阅读者将未曾想到的肓点厘清,从而对作品有新的认识。很简单的语言却组合在一起形成沁人心脾的温润力量。

伽利略解释了地球自转的原因,还有一个困惑了人们2000年的问题,如果地球是一个球体,为什么“下面”的人掉不下去那?那么是谁解答了这个问题,他就是牛顿。

以及陈丹青在后记里边写的:

在《种种可能:周梦蝶与辛波斯卡》里,人生本就有种种可能,何必为不存在的未来而焦虑?过好此时,不忘过去的教训,如此的人生态度方能不虚度,不狭隘,不局促于隅。随意而简朴的生活方式,只要时间够长,也便成为传奇的力量,正如周梦蝶,在41岁已值壮年时默坐繁华街头祈佛习禅,成为台北知名的藝文“風景”,“偏爱读诗的荒谬,胜过不读诗的荒谬”。幸或不幸,也在于各位观者的自身解读。

24岁的牛顿发现了这个宇宙中最基本的规律:万有引力。它是一把人类开启宇宙奥秘的钥匙,在天文学上有着不可估量的作用。这里要说说牛顿这个人,他用自己一生诠释了“人无完人”这个普遍规律。据后学者充分的考据,牛顿是这样分配他一生的时间的:三分之一用来研究《圣经》的年代学,三分之一时间用来研究炼金术,剩余的三分之一时间用来顺便研究物理、数学、天文等自然学科。牛顿还是一个怪人,他心胸不广,气量偏小,不爱说话,喜爱记仇。他有一个冤家胡克,也是一个大师级科学家,两人互相看着不顺眼。牛顿写《自然哲学的数学原理》第三卷写的特别数学化,明显比前两章艰深难懂。牛顿解释说为了让胡克看不懂。那个老家伙数学不好。可见,人无完人,每个人都是有缺点的。

呜呼!这就是我葆有这本笔录的无上骄傲——我分明看着他说,他爱先秦典籍,只为诸子的文学才华;他以为今日所有伪君子身上,仍然活着孔丘;他想对他爱敬的尼采说:从哲学跑出来吧;他激赏拜伦、雪莱、海涅,却说他们其实不太会作诗;他说托尔斯泰可惜“头脑不行”,但讲到托翁坟头不设十字架,不设墓碑,忽而语音低弱了,颤声说:“伟大!”而谈及萨特的葬礼,木心脸色一正,引尼采的话:唯有戏子才能唤起群众巨大的兴奋。

我们可能会遇到两类不同的诗人:有些需要联系他们的身世,有些则更具自足性,作者称前者为“有故事”的诗人。周梦蝶就是这样一个有故事的诗人,诗、人生、心性、行为、自白、灵魂互为注脚,彼此印证。“我偏爱我对人群的喜爱/胜过我对人类的爱”,敢于自言者,便有了最初的勇气。

接下来哈雷发现了恒星不恒,1838年德国职业数学家兼天文学家贝塞尔跑完了持续300多年的接力棒的最后一棒—天鹅61星的周年视差被测定为0.31角秒。反对哥白尼日心说的最后一座城堡被攻破,至此,持续了300多年的托勒密和哥白尼执政终于画上了句号,哥白尼完胜。

有次上课,大家等着木心,太阳好极了。他进门就说,一路走来,觉得什么都可原谅,但不知原谅什么。先原谅了太阳前几日的缺席懒惰?想这话觉得好的太阳就是这样好的。又是一个QQ微笑。

自雪中取火,且铸火为雪,两个极端融于一体。洪子诚先生为文并未将现实生活的无奈与绝望过多展示给读者来审慎,可是全书十三篇著作无一不体现了民生、民之所愿,这种大而化之的理念更显露出洪子诚先生是个心系普通民众的有情怀有良知的文人作者。没有了这些肯为普通民众疾呼的知识掌握者,没有他们字里行间的呼吁,不知这世间诸多苦难是否仍要掩饰在华文美乐之下。

之所以简略叙述了天文学史上地心说和日心说发展和争执的过程,一个是因为我很感兴趣,再一个证明了是科学理论不会宣传自己豪无条件绝对正确。科学通过观察、假设、验证这套方法,可以保证理论不断迭代更新,越来越客观的接近真相。

————

就如洪子诚先生在《读契诃夫:“怀疑”的智慧和文体》里所言:照亮我的灵魂……敢问世间有几人有勇气去相信灵魂深处的回响,又有谁有勇气将这灵魂深处的回响付诸实施。

近代200年来,天文学发展特别迅速,这还得益于高精密仪器的发明。人类一点点扩大探索的领域,从银河系到其他星系,从宇宙的由来到宇宙的最终去向,从宇宙的微波辐射、星际有机分子、类星体、脉冲星到暗物质、暗能量。宇宙是无限大的,它正在加速膨胀。因为不断探索宇宙,人类才知道自己的渺小。也许在将来,我们终能发现适合人类生存的一个星球。这并不是不可能,回顾历史,当时的人类也是不会相信现在发现的奥秘,而我们有什么理由不能放开想象呢?

笔记就记了这些。诶…睡觉!事要办,书要看,书看多些再回来重看文学回忆录。老人家再见。醒来去找赖明珠。

冷漠已然成了社会通病,文人之笔在于将冷漠的灵魂唤醒。最后,就以辛波斯卡《在一颗颗小星星下》中一句诗为结吧,“我知道在有生之年无法找到任何理由替自己辩解,因为我便是我自己的障碍。”

《星空的琴弦:天文学史话》读后感(七):差强人意

《文学回忆录》读后感(三):20160222 理论书与文艺书
——木心《文学回忆录》

我对星空、对宇宙也充满好奇。《星空的琴弦》这浪漫的书名和封面特别抓人。读完之后,却感差强人意。

大概在这一两年间,木心的《文学回忆录》忽然火了起来,尤其是在众多自我标榜或者被人标榜为“文艺青年”的那帮人里,火得厉害。然而我认识的最文艺青年的文艺青年在三四年之前都推荐我读这本书了——看来文艺青年里确乎还是有真假或者等级之别。

本书是一部讲述天文学史的科普读物,书腰上宣传作者汪洁曾获“文津图书奖”。我孤陋寡闻,不知文津奖为何物,一时不明觉厉。然而,稍读几篇,隐隐觉出这位天文学方向的科普作家不太专业,甚至个别内容他还要参考百度……

还好有kindle,还好有中国互联网,故而我可以看到mobi版的《文学回忆录》。所以有了kindle之后最大的一个好处就是书的分级有了标准:有的书只需要在kindle上看,也就是看看就得了;有的书在kindle上看了一点就可删除,比方说《暮光之城》;有的书在kindle上看了之后一定要买实体书,无外乎二因:一是为着纪念,二是确实重要,一是主观、二是客观居多,一比如《文化苦旅》,二比如《国史大纲》;有的书不必买实体书,只需常在kindle存着,时不时看着,便很好。《文学回忆录》是存到kindle里的这一类。

作者在行文中有一段酸溜溜的跑题论,大意是不能以大学专业是什么学科来判定一个人是否“专业”。话是没错。《上帝掷骰子吗》的作者曹天元也不是物理学出身,但他这部量子物理史话却写得出奇地好。相较而言,《星空的琴弦》水平真是差了好大一截啊。

所谓木心,画家,作家,陈丹青师。所谓《文学回忆录》,其书并不客观,完全不客观,就是一段个人在文学方面的自传而已,因而不必过分考虑其作为参考资料或者理论学说的价值。其书语言、十分“诡异”,此语无所谓褒贬,只是换做其他词汇恐有争执、而忽略掉即将而来的争执,我只得说,我个人并不喜欢此类语言风格,在我等普通人看来其语言不通达不晓畅,并没有助于作为文学史讲解方面的意思,所以常使人觉得云来雾去不晓得其所踪。

首先,一些知识点作者提到了,却没讲清楚。比如,托勒密地心说是怎么解释四季更替的?

我目前看钱穆《国史大纲》,其文繁体半文言,每得一结论必引文究其深由,比方说所谓禹、鲧,其实为二族,在于河南省中部,为着这“河南省中部”即引多古文论证。这大概是学历史做理论的应有之态,学文学么,则似有区别。郑振铎《文学大纲》,据说木心以此为目开始看书,我观之,这是一个理论书的应有之态,和钱理群《中国现代文学三十年》类,文字稳重睿智,毫无疑问的带有时代痕迹,但是常能以理智的语言串起文学史。因而,我认为,首先这本书作为专业书,不妥。

地心说是个尴尬的天体理论,它在教科书中的出现仅仅是为了衬托日心说的正确。我对地心说的了解停留在“太阳绕着地球转”的肤浅层面上,从没想过这项屹立了1500年的学说也有伟大之处,更没考虑过地心说里的四季更替这类细节问题。书中的一笔带过引起了我的思考,我也和胖胖讨论过。目前我能想到的解释是:既然太阳必须既满足每天绕地球一圈完成昼夜更替,又得每年绕地球一圈实现春夏秋冬,那么它的运行轨迹只能是两种绕地运动的叠加,而非简单的一个圆。

那《文学回忆录》的价值在何处呢。很多人看书喜欢搜经典语录,鲁迅之于“我想要和你困觉”,沈从文之于“却只爱过一个恰好年纪的人”,王小波之于“一想到你我这张丑脸就泛起微笑”,毫无疑问木心这本厚书里常有灵气之语,我以为,其价值多在于此。《文学回忆录》我四天看完、其实具体说来是三天半,算是整体大略扫了一遍,其语整体复杂,但精小处常有惊人语,“《红楼梦》中的诗,如水草。取出水,即不好。放在水中,好看。”这话多棒!又岂止《红楼》呢。

其次,书中存在不准确的表述,甚至前后矛盾。比如,一边是宇宙暴胀,星系与星系之间渐行渐远,一边却是预计几十亿年后,银河系与仙女座星系可能相撞。正在远离的星系,怎么会相撞呢?

木心认同老庄哲学,极度反对孔孟之道,恰巧我刚刚读罢《论语译注》《孟子译注》,木心把孔孟贬的过低了——他在后文说文学没有好与不好之分,又与此违背,悖论而已。木心认同尼采,而过于认同尼采——这点我并没有什么好说的,因为我尚未看过尼采或其他,作为门外汉,我只有看着木心在此激扬文字,我唯唯诺诺意外地觉精彩而止于精彩。木心耿耿于怀“文革”所受的批判,在中间和后半部分反复论及,并没有什么好讲,提出一次为显示经历、为彰显苦难、为有鉴于后人,翻来覆去私以为有祥林嫂之嫌。木心认为鲁迅在国内是被高估了,“民族魂”之谓在于一人是滑稽的,文学不该有时代,此言过分了。木心在《回忆录》里常有自比之语,比方说倘使我与福楼拜一起交谈、倘使尼采与我、倘使陀思妥耶夫斯基如何如何,此并肩之语,我个人读来颇觉刺耳,不晓得群众观之如何,如何如何、又奈何呢?暂且认为是某种美国式幽默吧。

我上网查询,查到一个名词——本星系群。本星系群由超过54个星系组成,以引力关联,银河系和仙女座星系是其中最大的两位成员。从宇宙暴胀的角度来看,本星系群可视为一个单位,在这个单位内部星系之间彼此牵引而非远离。按照目前天文学家的观测,银河系和仙女座星系的大碰撞在三、四十亿年后有可能会发生。不晓得那时候还有人类来见证恢弘时刻吗?默默为银河系、为地球、为人类捏把汗。

整体而言,《文学回忆录》前半恐有哗众之嫌,激扬地厉害,中间是最有木心特色的一部分,后面“存在主义”“意识流”部分则中规中矩,满是中庸之道,观之心里却觉得有些不是滋味了。很多人听过《从前慢》,醉心“一生只够爱一个人”,觉得《文学回忆录》听来就逼格甚高、盖乎“文艺年度旗舰书”、“跑分榜单小王子/小天后/小霸王”之属,想来木心也定是白衣胜雪傲骨英文的翩翩公子,于是此书大火,而我相信并没有很多人认真读过此书,实在荒唐。我想起海涅,熟悉历史的人知道他的“西里西亚纺织工人之歌”,这是高中历史课本写的,便觉此人土鳖、共产主义者之属,其实此人“德国爱情诗之王”,“夜莺”表爱情因他兴。此例,大概与木心同。

本星系群与其他星系群的距离正在越来越远,而且距离越远的星系,退行速度也越快,甚至超越光速。所以,宇宙也许是无限的,但我们能观测的宇宙却是有限的,越来越多的星星在慢慢退离我们的视野。读到这里,略有失落。

想想,一个老头儿,文革被批甚惨而余生不忘,孤身跑到美国,衣食无着,陈丹青等为着某些感情请他讲文学史,为周济生活。老头儿少时确读过不少书,多为西方哲学和西方现代文学,因时局动荡文才埋没,诸多不易。现讲其感想,他便讲着,我们便听着。没有什么好说。

虽然,我对这本书的评价不高,但阅读过程中还是有所收获,也算值了。

就此。

《星空的琴弦:天文学史话》读后感(八):科学精神的胜利,璀璨天空的奢侈化

20160222

看了很多季的《生活大爆炸》,看完这本书才知道原来“the big
bang”就是宇宙大爆炸理论的英文表述,生活大爆炸的片头也很简短和geek,用碎片化截图的方式反映了文明的进程。有一个相对形象的类比

:此第一遍,我大略翻了一遍,并没有详细笔记。不久之后我看第二遍,当时便随看随记了。所以详细的读书笔记需再等等。大概没有第三遍,倘有,亦到明年了。

宇宙138亿年 地球诞生45亿年 如果把宇宙比作1年 那么地球在9月初诞生了
地球出现复杂生命是6亿多年前的寒武纪 那么到12月14日左右 地球才出现生命
恐龙从2.25亿年到6千500万年 存在1.6亿年 换算成一年只有区区4天时间
那么人类文明 只有7分半钟 如果从第一个人类文明社会两河流域接近6000年算起
那么就只有13.7秒

《文学回忆录》读后感(四):2014/11/27 14:49:47

我们这个星球只是浩瀚宇宙下一个不起眼的行星,合适的物理条件在无比漫长的宇宙时间内演化出了智慧的生物,但让人震撼的是,人类仅仅用了宇宙尺度下极为微小的一个时间段,已经把认知的时间跨度及能观测的物理尺度记录延伸到了整个宇宙诞生的范围,这是绝对理性精神的惊人创造人,而背后最重要的支撑就是作者反复强调的“科学精神”;

文学回忆录 (木心)

科学精神类似一种哲学和认知未知世界的方法论,绝对理性精神在这个星球上已经用无所不在的物质创造和合理解释成为了事实上全世界范围最广的“宗教”;这本书我甚至认为可以成为科学发展观的辅助读物。

– Your Highlight at location 222-222 | Added on Sunday, 23 November
2014 08:59:37

本书无疑是一本优秀的科普,用比较练达和形象的语言把漫长的天文学发展史,甚至某种意义上是人类面对以天文为代表的未知世界“解释史”阐释的比较清楚;但稍微遗憾的是,可能是资料搜集和内容沉淀还是不深,有部分的内容阐释和衔接还是不够清晰,略有遗憾,该书具备成为长久畅销书的潜质,可以考虑不断修订,不断出新的版本;

文学是人学。

另外一个很大的遗憾,那曾经指引人类思考方向,激发人类思考潜能的星空,从我儿时起,竟然已经成为一种奢侈品,现代的人已经很难再看到无比浩瀚和璀璨的星空。2016年6月在新疆旅游时,一天晚上被困在了独库公路,我特意在晚上2点从车上爬起来,希望能看到满天的星斗,但因为天气原因,竟然也没能如愿。但我永远也忘不了2005年夏天,在京郊爬山时,白天遭遇大暴雨,晚上在山区看到了无比壮丽的银河,让人如痴如醉,想象无限;理性精神加上数学、物理等工具,已经可以让人在逻辑上去推断宇宙的奥秘,但抬眼可见的星空给人的星空已成为奢侈品。科学精神的一个产物就是现代发达的物质生活社会,但某种程度上,也是这种科学精神的产物让他的启蒙老师变成了一种奢侈。

==========

《星空的琴弦:天文学史话》读后感(九):往前走,而不是朝后看

文学回忆录 (木心)

最近几天,已经许久没有翻过实体书的我。用了四天的时间,囫囵吞枣般的把这本书读完了。我不是文科生,没有那么多的感慨惆怅,也想不出什么名言金句。我更不是天文专业的,里面的一些专业的东西,自己也看的是云里雾里。最终也只是把他当做一本阐述历史的书本来读的。

– Your Highlight at location 255-256 | Added on Sunday, 23 November
2014 09:02:34

读完之后,在有感于人类认知的艰辛之时,在看到那一串串来自欧洲的天文学家的名字之时,也有感于为何有着几千万完整文化传承的我们却没有发展出那样的求知精神。

神话,是大人说小孩的话,说给大人听的。多听,多想,人得以归真返璞。

今天,我们在看新闻的时候或者在朋友聊天时,当谈论到宇宙大爆炸,或者现代计算机时候。经常会说,着中国的盘古开天辟地,老子的道生一,一生二,二生三,三生万物的理论,不就恰好契合了现代宇宙大爆炸的理论吗。并因此还是洋洋自得。是啊,先人的智慧是无穷的,作为一个2000多年的人,他们给了这个民族领先于同时代上千年的智慧。只可惜,这种智慧,延续千年却没有被补充和发展。而我们看到的整个天文史话,确实对先贤理论的不断修正和推翻重来,才有了今天我们对于宇宙的认知。而我们却一直秉承着老的就是对的理论。

==========

这就像,前段时间看过的一段话,基本上所有的西医都认为自己的医术肯定是远高于西医鼻祖希波克拉底。而中医却恰恰认为自己不如当年的神医扁鹊,华佗。时间再拉短一点,一个医学院毕业的医学硕士,博士,肯定也是有自信强于普通的乡村医生,或者小医院的医生,而中医呢,我们却总是认为50年老中医才是最好的。想一想这五十年医学发生了多大的变化,一个是来更新了来自于全人类智慧结晶的医学知识。而另一个只有自己50年的经验教训,想一想到底哪个更靠谱。

文学回忆录 (木心)

如果哪一天,我们也敢大胆的否定,小心的论证,那么我们才真的崛起!

– Your Highlight at location 294-295 | Added on Sunday, 23 November
2014 09:06:33

《星空的琴弦:天文学史话》读后感(十):如果不读这本书,我会以为我真的有在认真敬畏科学

这种史前期希腊神话,是否定之否定,是兽性的,动物性的。被忽略的“史前期”告诉我们,人性是如何来的:有兽性的前科。

如果没有看到这本书的话,我觉得我一定会非常非常遗憾,再次感谢清华师兄群里的书籍分享,毫不夸张的说,真切感受到认识世界的重要性,以及对自我世界观的认知又弥补了一小块空白。有时间一定还要去看看作者推荐的阿西莫夫的《最后的问题》。

==========

今天是“悟空”号飞天的两周年生日,祝它生日快乐。

文学回忆录 (木心)

前天科学家首度确认还有一个像太阳一样的拥有八颗行星的开普勒90星系,敬畏星空,敬畏宇宙。

– Your Highlight at location 540-545 | Added on Sunday, 23 November
2014 09:43:44

正如作者所说,“我们现在已知的一切天文学知识无不是在科学精神的引领下,一步一个脚印地探索得来。人类对宇宙的认识如果是一座雄伟大厦的话,那么每一块砖瓦都不是凭空而立,在建立这座大厦的过程中,人类不断地修正、剔除无法经受住严格检验的砖块,每增加一层都得经受住无数人的质疑和验证。时至今日,这座大厦已经展现出宏伟的气势。对于宇宙而言,人类渺小如蝼蚁,但是这样渺小的人类居然能把宇宙了解到今天这样的程度,身为人类的一分子,我深感自豪。但我们的探索还远远没有到达尽头,宇宙留给我们的未知领域还有太多太多。”

一日,那耳喀索斯猎后,热,渴,至清泉,捧水喝,见水中有美容看他,极美,无人可比拟,四目相视,默认,笑。那耳喀索斯伸手摸脸,脸消失。静候水平,脸复现,更美。脸现狂喜,那耳喀索斯欲拥抱,轻轻俯身水面,触水面,形复逝。那耳喀索斯只得守在水边,默视。久,病而倒地,又去水边,又见美容,有巧笑。那耳喀索斯决心不抚,不拥,不吻,永默视水中美容。他守水边,黑夜不见,晨复现,终年如此,那耳喀索斯守影樵悴而死。维纳斯怜其身死,变其为水仙花,伫立水中。

我觉得我无法用更多的敬重和赞美之词来表达我看完这本书之后的震撼,感动和深思。很多好的笺言给予了我安慰,冷静和启发。原本以为是来看科学故事,了解一下天文学的知识,没想到最后两章节彻底改变了我娱乐阅读认知的态度,越读越深感对科学精神对人类文明对星空宇宙的敬畏。最后看到后记中作者引用的康德的一句话,暮然感受到穿越时空的共鸣。我不敢读人类的探索宇宙历程但也热烈想要用我浅薄的头脑学习更多。我知道人的一生很短,我知道一代一代的人类会死去,我明白星空宇宙可能也没有永远,可是只要人类的好奇心还存在,还有为什么在发问,或者还有某种生命存在,科学就不会停止探究的脚步,宇宙也不会停止它的剧烈变化,不会停止等待它的秘密被发现的那个时空世界。感谢作者带我真正畅游了我头顶的星空和人类的好奇心助推下的科学世界。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 566-567 | Added on Sunday, 23 November
2014 09:46:43

整个人类文化就是自恋,自恋文化是人类文化。人类爱自己,想要了解自己。人类爱照镜子,舍不得离开自己。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 576-576 | Added on Sunday, 23 November
2014 09:47:49

人类文化的悲哀,是流俗的易传、高雅的失传。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 613-613 | Added on Sunday, 23 November
2014 17:51:00

不死而殉道,比死而殉道,难得多。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 617-618 | Added on Sunday, 23 November
2014 17:51:22

而最伟大的诗人是瞎子。上帝的作品:将最伟大的诗人弄瞎,使最伟大的音乐家耳聋。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 724-724 | Added on Sunday, 23 November
2014 18:03:33

历史不属于科学的概念范畴,属于艺术的概念范畴。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 727-728 | Added on Sunday, 23 November
2014 18:04:33

唯物史观因找规律,爱预言,而预言皆不准。如预言工人会上政治舞台,结果是希特勒。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 808-809 | Added on Monday, 24 November
2014 08:49:53

叔本华说,泛神论即客客气气的无神论。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 983-984 | Added on Monday, 24 November
2014 09:04:46

而《旧约》好比是外公外婆家,我不常去,去也是为看看舅舅的儿子女儿,和外公外婆礼貌性说个三言两语而已。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 1046-1047 | Added on Monday, 24 November
2014 09:14:21

尼采是衷心崇敬耶稣的,尼釆反上帝,而奉耶稣为兄长。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 1086-1087 | Added on Monday, 24 November
2014 09:17:22

耶稣说是,就说是,不是,就说不是。他深深理解人性:有起誓,就有背誓。这样地看到底,透彻,而且说出来。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 1234-1235 | Added on Monday, 24 November
2014 09:28:43

尼采说,真正的基督徒只有一个,即耶稣。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 1279-1280 | Added on Monday, 24 November
2014 09:31:06

真的相爱的人,不语,一瞥,不需比喻。智者面对,相视而笑,也不用比喻。比喻,是不得已。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 1288-1288 | Added on Monday, 24 November
2014 09:31:59

人类总是以误解当做理解,一旦理解,即又转成误解。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 1308-1309 | Added on Monday, 24 November
2014 09:33:50

所谓第二流者,是原来志在一流,天时、地利、人和,均不合,成了二流。如果甘于二流三流,已经居下流了。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 1318-1319 | Added on Monday, 24 November
2014 09:34:50

所谓教育,是指自我教育。一切外在的教育,是为自我教育服务的。试想,自我教育失败,外在教育有什么用?

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 1330-1330 | Added on Monday, 24 November
2014 09:35:48

“爱,原来是一场自我教育。”——论信仰,耶稣是完成的;耶稣对人类的爱,是一场单恋。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 1686-1686 | Added on Monday, 24 November
2014 10:02:14

古说“木铎有心”,我的名字就是这里来。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 1818-1819 | Added on Monday, 24 November
2014 10:22:36

其中,《离骚》、《九歌》为最好,读这两篇,《楚辞》的精华就取到了。《九歌》里也只有两首歌最好,得全曲精华。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 1865-1866 | Added on Monday, 24 November
2014 10:25:42

《少司命》、《山鬼》两篇最好,是中国古典文学顶峰之作,是贵族的。贵族,不是指财富,指精神。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 2011-2012 | Added on Monday, 24 November
2014 10:51:17

春秋以降,哲学从缺。 无米难炊,请君原谅。

==========

文学回忆录 (木心)

– Your Highlight at location 2044-2046 | Added on Monday, 24 November
2014 10:54:34

Leave a Comment.